 |
|
 |
 |
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
 |
|
Philosophie
Le déclin ambigu des figures médiatrices
Le feuilleté du temps : le déclin des maitrises et des figures médiatrices comme celle des ancêtres, des chamanes, ds rois, des prêtres, des profètes, des sages ou des apôtres, mais aussi des poètes et des philosophes, nous interroge au même titre que la crise de l'éducation, de la liberté personnelle ou de la pertinence du concept d'histoire - tant il est vrai que l'histoire nous paraît non point cette cohésion éclairante ou démonstrative de nagère, mais ce feuilleté qui nous défait préalablement de nos maîtrises. (...)
Double affection
Le respect
Le respect ! Lorsqu'on entend ce mot, nous avons tous une idée de ce que cela signifie : respect du silence, des pelouses, respect de la vie, respect du corps, et ainsi de suite. C'est un large champ sémantique qui nous obligera, ce soir, à préciser un peu le terme. Et nous verrons pourquoi finalement on nous demande de respecter le silence, de respecter les pelouses : ce n'est pas un hasard si l'on a choisi ce mot. Cela suppose aussi que nous ayons un regard plus précis sur ce vocable de respect. (...)
Télécharger le texte (72 ko)
Crise et reprise du spectacle de la cruauté
La chair au miroir médiatique de la cruauté La cruauté est une forme particulière de la violence qui implique la volonté de tyranniser l’autre, la saveur éprouvée du sang qui coule — d’où son lien ancien avec l’anthropophagie des “sauvages” et des princes tragiques, ce qui excède de loin le mythe, l’ethnologie ou le champ pathologique —, mais encore et surtout peut-être, une double impétuosité : l’une exercée contre la douceur naturelle éprouvée à l’égard des individus du même genre — avant même qu’il soit question d’altérité irréductible au genre —, et l’autre portée contre la miséricorde spontanée à l’égard de soi, de sa propre personne. Transformer une telle cruauté en spectacle, en jeu théâtral, en contenu médiatique ou en scénario contenu, en consolation philosophique, en descente poétique aux enfers ou au purgatoire, en union avec le chant qui sape l’envie, en exercice spirituel s’il le faut, en dramatisation intérieure, c’est négocier avec la cruauté, mais aussi voiler l’événement de l’altération, l’habiller, le tenir à distance, au risque de l’euphoriser, d’assimiler intimement cette pharmacie à sa vie. (...)Télécharger le texte (59 ko)
Nature et surnature dans le Faust de Goethe par Edith Stein
(Traduit par Bernard forthomme )
Les travaux critiques de cette année consacrés à Goethe montrent clairement un effort pour une nette prise de position en faveur d'un esprit qui a formé son temps et la postérité, comme peu d'autres l'ont fait. Les plus âgés se demandent en quoi ils lui sont redevables pour leur formation et quelle portée lui revient aujourd'hui dans l'éducation de la jeunesse. Trois générations parmi les catholiques de notre temps manifestent des prises de position clairement différenciées. (...)
Télécharger le texte (47 ko)
Revue Américaine : Philosophie et théologie face aux émotions
Résumé : La philosophie française, depuis Montaigne, Descartes et Pascal — inscrits eux-mêmes dans une lignée augustinienne qui se refigure à l’époque médiévale avec Bernard de Clairvaux et les Victorins—, mais surtout à l’époque des Lumières, s’est attachée à repenser les passions d’une manière si radicale qu’elle pousse à s’interroger sur la nature du lien qui unit l’ordre des émotions et la philosophie. Serait-elle plus distanciée que ne peut l’être le discours théologique ? Une pierre de touche de cette problématique paraît être l’attitude respective de la philosophie et de la théologie face au théâtre, et d’abord à la tragédie grecque.
Télécharger
le texte (100 ko)