Bibliographie
Bernard Forthomme
Ouvrages
1. Une philosophie de la transcendance. La métaphysique d’Emmanuel Lévinas. Postface d’E. Lévinas - Paris, Vrin, 1979 - 437 pp. - Couronné par l’Académie Royale de Belgique, 1980.
Recensions de l’Ouvrage
- A. Jacob, in Revue Philosophique de la France et de l’Etranger, 168 (1980), 105 ème année, n° 2, avril-juin, p. 251-252. - J.M. van Cangh, in Revue Théologique de Louvain,11 (1980), fasc. 2, p. 238-240. - E. Feron , Recension, 1980, 2 pp. (prévue pour la Revue Philosophique de Louvain, non-publiée; cf. n° 4). - F. Ciaramelli, in Revue Philosophique de Louvain, 79 (1981), n° 1, février, p. 130-132. - H. Blijendaal, in Bijdragen, 42 (1981), n°2, avril-juin, p. 222. - M. Cornu, in Revue de Théologie et de Philosophie, 113 (1981), n° 2, p. 200. - J. Javaux, in Nouvelle Revue de Théologie, 114 (1982), p. 104, n° 2, mars-avril, 293-294. - ‹ Ign. Bec, in Ateneum, 75, 1983, tome 101, z. 2 (447), pp. 304-306 (en polonais). P. Olivier, in Recherches de Science Religieuse, 76 (1988), n° 4, p. 545-547. Cf. A. Renault et al., The Era of the Individual, Princeton, University Press, 1999. Cf. John Llewlyn, The Hypocritical Imagination : between Kant and Levinas, New York, Routlege, 1999, p. 166 : " in a Letter to Bernard Forthomme, he (Levinas) writes : ³the experience of the other comes to pass in the immanence life, producing itself a modification² ". Cf. Hugh Silverman, Philosophy and Desire, New York, Routlege, 2000, p.66 : " In an essay crowned by the Belgian Royal AcademyŠ Bernard Forthomme characterized Levinas¹s philosophy through Otherwise than Being as ³philosophie de la transcendance ; the qualification is justified ".
Cf. aussi Jill Robbins, Altered Reading: Levinas and Literature, University of Chicago, Chicago, 1999, p. 93 : "Both the il y a and the aesthesic event may be understood as B. Forthomme usefully suggests as an antihypostasis".
2. La charité de l’infinitésimal - Paris, Cariscript, 1994 - 99 p., (coll. J. Hatem).
Recensions
- S. Baddoura, in La Splendeur du Carmel , n° 6, 1994, p. 96.
- S. Baddoura, in Al-Machreq (Beyrouth), 1994, pp. 243-244 (en arabe). - R. Kühn, in Theologie und Philosophie (Freiburg/Wien), 70 Jahrgang, Heft 3, 1995, p. 468-469. - R. Kühn, in Philosophischer Literaturanzeiger (Frankfurt am Main, Bd. 49, Heft 2, April-Juni 1996), p. 164-165. (cf. n° 3).
3. Manifestation et Affectivité suivant Michel Henry, - Zouk Michaël (Liban), 1995 - 92 p. - Recension Lettre critique de M. Henry, datée du 2 septembre 1995 (non-publiée).
4. Hospitalité et Signification : Jeanne-Antide Thouret et Edith Stein - Paris, Cariscript, 1996 - 104 p. (coll. J. Hatem) -Traduction italienne inédite.
5. Affectivité et altérité selon Lévinas et Henry - Paris, Cariscript, 1996 - 72 p. (coll. J. Hatem) - cf. n° 9. Recension Philippe Forget, in Travaux et Jours; n° 63, 1999, p. 277-278.
6. Madame Guyon : Quiétude d’Accélération - Paris, Cariscript, 1997 - 80 p. (coll. J. Hatem).
7. L’être et la folie, Paris, Peeters, 1997 - 558 p., Bibliothèque de l’Ecole des Hautes Etudes [Vème sect., Sorbonne], Tome 104..
8. La ville des puits à l’envers. Nouvelles - Beyrouth, 1998 - 32 p., (coll. J. Hatem)
9. De l’acédie monastique à l’anxio-dépression - Paris, Synthélabo, 2000 - 630 p., (Les Empêcheurs de Penser en rond).
Recensions
-Dr. M. Gourevitch, in Analyse de livres Editions EDK, http///www.edk.fr/analyse, 2000, pp. 11-12. - Pr. Dr. Quentin Debray, in Synapse (Journal de Psychiatrie et Système nerveux central) n° 174, mars 2001, p. 110. - Fr. Wybrands, in Etudes (Paris), Janvier 2001, p. 134-135. - Th. Longé, En lisant De l’acédie monastique à l’anxio-dépression, de Bernard Forthomme, in Carnets (Ecole de Psychanalyse, Paris), n° 40, mai-juin, 2002. 1. - Dr Armand-Laroche, in Evolution Psychiatrique, 2002, 67, pp. 452-453. - Cf. Dr G. Charbonneau et J-M. Legrand, « Psychopathologie des manifestations paradépressives « et « Acédie et mélancolie «, in Dépressions et paradépressions, Paris, 2003, pp. 55-64 ; 98-127.
10. Noviciales- Paris, Cariscript, 2002 - 70 p.
11. L’expérience de la guérison - Paris, Le Seuil, 2002 - 252 p., (Les Empêcheurs de penser en rond).
Recensions - Eric Vinson, in Ecritures(Paris), n°51 (avril-mai-juin 2002), p. 21. - Jean-Paul Thomas,in Philosophie de la pratique médicale (à propos de G. Canguilhem), in quotidien Le Monde (Paris) daté du 11.07.2002 (Le Monde des Livres). - P. Gilbert, in Nouvelle Revue Théologique (Bruxelles), Juillet-septembre 2003, n° 125/3, pp. 516-517.
12. La folie du roi Saül - Paris, Le Seuil, 2002 - 280 p., (Les Empêcheurs de penser en rond).
Recension : - Pierre Gibert, in Etudes (Paris), tome 398, n° 4, avril 2003, p. 573-574
13. Sainte Dympna et l'inceste. De l'inceste royal au placement familial des insensés - Paris, L'Harmattan, 2004 - 276 p. (Théologie plurielle)
14. Par excès d'amour. Les Stigmates de S. François d'Assise, Paris, Editions franciscaines,
40 p, 7 euros.
15. La Jalousie — Puissance élective, Logique divine, force naturelle et passion humaine aux éditions LESSIUS, à Bruxelles, en 2005, diffusion en France par le CERF, 815 pages.
16.. Le chant de la création
selon François d'Assise,
Paris, 2006
(distribué par le CERF)
17. TRISTESSE, ACÉDIE ET MÉDECINE DES ÂMES DANS LA TRADITION MONASTIQUE ET CARTUSIENNE
18. Message La tradition franciscaine en question
Revue du Mouvement franciscain laïc, hors série
Irruption des traditions et figures de François d'Assise
L'idée de tradition sera lentement introduite dans le christianisme parce que le Christ coupe l'histoire en deux, parce que c'est un évènement qui fait prendre conscience qu'il y a quelque chose de nouveau.Avec François, ce sera pareil : écoutons l'acclamation de nouveauté, l'homo novus du De miraculis attribué autrefois à Celano. Un homme nouveau s'est levé, il a été marqué d'un signe nouveau : les stigmates... C'est cela qui crée la perception d'une tradition, car quelque chose s'est rompu avec le passé. Il faut la sensation et la perception de la nouveauté. que cette nouveauté soit aussi recevable.
19. Que cachent nos émotions?
Ouvrage dirigé par Jean-Marie Breuvart.
Nous avons voulu montrer comment une émotion, tout en naissant dans le corps et le cerveau de quelqu'un, participe à de multiples intéractions, allant de la communauté à laquelle appartient cette personne jusqu'à son ouverture à l'ensemble de l'humanité.
En savoir plus
20. Elisabeth de la Trinité
Une mystique Trinitaire pour Aujourd'hui
Coloque Janvier 2007
Centre Sèvres - Faculté Jésuites de Paris
Cahiers de Spiritualité
21. La Conversation et les écoutes difficiles, Paris, Editions Franciscaines, 2007, 204 pages.
22 Prier 15 jours avec l'abbé Pierre,
parution le 22 janvier 2008, à l'occasion du premier anniversaire de la mort de l'abbé Pierre ), Editions Nouvelle Cité
Ecouter la conférence
23 Théologie des émotions. Structurée par l’expérience théâtrale,
Paris, Cerf, 2008, 233 pages.
24. Hypnoses. Nature et mouvements de la relation humaine
Editeur : Médecine et Hygiène
Parution : 18/03/09
Ouvrage collectif
25. L'Orient des Dieux
26 Ens Infinitum. A l'école de Saint François d'Assise
Éditeur Presses universitaires de Strasbourg
Co-éditeur Bibliothèque nationale et universitaire de Strasbourg
Année de publication mars 2009
Ouvrage collectif
27 L'impensable qui fait penser. Histoire Théologie Psychanalyse
Paru le : 22/01/2009 - Editeur : Seuil - auteurs : Pierre-Antoine Fabre, Alain Boureau, Bernard Forthomme, Joseph Moingt
28 Des Jardins d'Herbe et D'âme
Éditions Beauchesne, Paris, avril 2009, 40 euros.
Nathalie Nabert : Prologue
I- L’âme du jardin, temps humain, temps divin en solitude
Bernard Forthomme : Le goût du Paradis : jardins cartusiens et franciscains (ÉTUDE de 45 pages)
Marie-Geneviève Grossel : Les simples dans le premier jardin selon Hildegarde de Bingen
Nathalie Nabert : De l’hortus conclusus au jardin de l’âme
Audrey Sulpice-Perard : Une nourriture d’herbes et de lait d’après les Coutumes de Chartreuse
II- Des fruits, des fleurs et des herbes, savoir-faire et transmission
Pauline Delafon : L’histoire de la pépinière du jardin du Luxembourg, le verger de la chartreuse de Paris
Jean-Claude Mauget : « Le jardinier solitaire » de Dom François le Gentil de la chartreuse de Vauvert, un traité d’horticulture du XVIIe siècle
Michel Steinmetz : Histoire de la liqueur de Chartreuse
29. L’Immaculisme. Un imaginaire religieux dans sa projection sociale, éd. Estrella Ruiz-
Galvez Priego, Paris, Indigo, 2009 (en collaboration).
30. Ecritures autobiographiques. Entre confession et dissimulation, éd. Hermetet- Paul,
Presses Universitaires de Rennes, 2010 (en collaboration).
Voir la quatrième de couverture
31. François d’Assise aujourd’hui. Actes du Colloque International 8e Centenaire de l’Ordre
franciscain (1209-2009), Paris, Editions franciscaines, 2010, 336 pp (en collaboration).
32. Camilla da Varano [1458-1524], Naviguer dans la haute mer de Dieu.
Opuscules spirituels [traduits pour la première fois en français], textes établis, introduits et annotés
par Bernard Forthomme,
Paris, Editions franciscaines, 2010.
33 Les aventures de la volonté perverse
Avant de s'inquiéter de la variété des perversions et même de la volonté perverse, l'auteur s'interroge sur l'énigme de la volonté, sur la lente émergence de sa reconnaissance explicite.
Non pour opérer une réduction historienne, morale ou psychopathologique, mais pour mieux approcher la perversion comme intensité. La perversion n'est pas une simple perturbation de la finalité supposée du désir ni seulement l'expression d'une défaillance, mais d'abord une forme d'affirmation de la volonté libre, une intensification qui affecte aussi bien le rapport au fini que celui à l'infini. Oui.
la volonté perverse est révélatrice du dépassement que la liberté désire introduire dans les hasards et les nécessités de l'opinion, des lois et des sciences physiques, humaines ou théologiques ; elle est aspiration à toujours plus d'accomplissement de soi. l'impuissance à saisir le moment favorable est le coeur de la perversion : non pas avant tout une méprise d'objet. La perversion de la volonté libre est d'abord une intensité de fixation sur le bonheur voulu immédiatement et en soi, et non par égard à ce qui advient.
Une réflexion qui vient à point nommé.
Bruxelles, Lessius, 2010, 352 pp. (diffusé par les
éditions du CERF).
34 Histoire de mon bonheur malheureux
Camilla da Varano (1458-1524), clarisse, ose prendre la plume et décide de sa propre autorité (sans suivre l'injonction ou la suggestion de personne), de raconter elle-même sa vie et d'ecrire ainsi ses aventures avec Dieu et ceux qui désirent en témoigner au plus près! Avant le naufrage, tout commença portant bien modestement : par une seule larme... (...)
éditions franciscaines
septembre 2009
35 Homme, où es-tu ? Abrégé d’anthropologie critique
Bruxelles, Lessius, 2011, 160 pages.
36 Il canto del corpo ardente - La stigmatizzazione di san
Francesco d’Assisi. Edizioni Messaggero Padova, 2012
37. « Les marques d’une spiritualité chrétienne » in O. Abel et alii, Qu’est-ce qu’une
spiritualité chrétienne ? Editions Facultés Jésuites de Paris, Paris, 2012, pp. 87-
109. (ouvrage collectif)
38. «De Spiritu Sancto. L’esprit d’audace » in N. Bauquet et alii, Nous avons vu sa
gloire. Pour une phénoménologie du Credo, Bruxelles, Lessius, 2012, pp. 115-134. (ouvrage collectif)
39. « La supposition impossible suivant Claudine Moine [XVIIe siècle] » in
F. Marchal-Ninosque (ed), Claude Louis-Combet, Fluences et Influences, Presses
Universitaires de Franche-Comté, Besançon, 2012, p.223-237 . (ouvrage collectif)
40.Théologie de l’aventure, Paris, Cerf, 2013, 548 pages.
Se rendant attentif à toutes les ressources du discours, cet essai de théologie recourt au terme d'aventure pour évoquer Dieu, aventure à saisir comme conversation native. L'aventure, c'est l'expérience inouïe de la mort et, simultanément, le sentiment qu'il n'y a rien à craindre tant que la parole ne s'éteint pas.
Quatrième de couverture :
La théologie chrétienne est devenue si variée et si enchevêtrée qu'elle apparaît comme une forêt obscure. Osera-t-on encore s'y aventurer ? L'esprit d'aventure est un esprit d'abréviation, de concentration sur le mouvement épuré et sur la tension simplifiée. Il ne s'empêtre pas dans les sédiments historiques, les drames de la liberté, dans le jeu complexe de la volonté ferme et des nécessités de la vie, des émotions et des habitudes dérobées, des inclinations imperceptibles ou de la stratégie des censures. L'esprit d'aventure donne l'audace de parler autrement de l'ineffable ; non seulement de s'adresser à Dieu dans la prière, mais d'oser franchement parler de lui, alors qu'il ne vient au concept qu'à partir d'une assurance filiale confirmée, celle de l'Avent !
Aventure qui retrouve le consentement fraternel à la lumière et aux étoiles sauvages, au souffle des vents, à l'eau des mers et des fleuves, au feu des orages et des volcans, à la terre secouée et aux îles. Aventure qui se risque à faire confiance à ceux qui frayent les voix du verbe premier. Certes, l'aventure peut se montrer cruelle comme l'enfance, jusque dans une certaine insouciance face à la mort, la sienne et celle des autres. C'est un usage simple de la vie qui rompt avec l'existence asservie à l'efficacité et à la procédure sans exception décisive, et voit son accomplissement dans la charité aventurière. Toutefois, pour que la théologie appartienne à l'aventure, il faut qu'une telle audace devienne une expérience véritable, une réception intérieure capable d'épouser son mouvement et sa tension, mais sans prétendre tout épuiser de sa hardiesse inventive.
41. « La prédestination est-elle une aventure ? » in Jean Calvin et Thomas Hobbes.
Naissance de la modernité politique (éd. O. Abel et alii), Genèse, Labor et Fides,
2013, p. 17-42. (ouvrage collectif)
42. « Acédie » in Dictionnaire Encyclopédique d’Ethique chrétienne, Paris, Cerf, 2013,
p. 30-41. (ouvrage collectif)
43. « Décision » in Dictionnaire Enc. d’éthique chrétienne, Paris, Cerf, 2013, p. 535-546 (ouvrage collectif)
44. Dictionnaire des femmes mystiques (éd. A. Fella), coll. Bouquins, Paris, Robert
Laffont, 2013 (Camilla da Varano, Claire d’Assise, Colette de Corbie, Catherine
de Bologne, Catherine de Gênes, Douceline de Digne, Elisabeth de Hongrie,
Marguerite de Cortone, Marie d’Agréda, etc.). (ouvrage collectif)
45. Dictionnaire de psychologie et de psychopathologie des religions (éd. S. Gumpper et al.), Paris, Bayard, 2013 (Spiritualité et psychologie, stigmates et stigmatisation ; droit et médecine légale etc.). (ouvrage collectif)
46. « La voie franciscaine suivant Camilla da Varano », in La force d’un charisme. Les Clarisses, Editions Franciscaines, 2013, p. 83-123. (ouvrage collectif)
47. « Le consentement de la personne gravement ébranlée » in Alzheimer, une personne quoiqu’il arrive (éd. Dr Th. Collaud et alii), Fribourg, Academic Press Fribourg, p. 85-132. (ouvrage collectif)
48. La Voie Libre - Théologie du franc-parler Editions Facultés Jésuites de Paris, Paris, 2014
49. Histoire de la Théologie Franciscaine - de saint François d'Assise à nos jours, Ecole Franciscaine de Paris - Editions franciscaines, Paris, 2014
Voici un essai de synthèse, la première en langue française, de la théologie franciscaine, de saint François à nos jours. Bernard Forthomme nous offre un travail attendu depuis longtemps par tous ceux qui cherchent à découvrir ou à mieux connaitre la théologie franciscaine
50. Une logique de la Folie. Reprise de Gilles Deleuze, Editions Orizons, Paris, 2014, 281 pages
51.La pensée franciscaine. Un seuil de la modernité, Paris, Les Belles Lettres, 2014, 464 pages
52.« Voyage sapientiel et dialectique dans l’Empire mongol. Deux notes sur l’Itinerarium de Guillaume de Rubrouck (1252-1255) », in Evangélisation missionnaire franciscaine. Initiatives plurielles hier et aujourd’hui, Editions franciscaines, Paris, 2014, p. 89-95. (contribution)
53.« L’amour comme exercices, suivant les Exercices spirituels [1622/3] de Séverin Rubéric » in Les Récollets. En quête d’une identité franciscaine (éd. Galland, Guilloux, Moracchini), Presses Universitaires François Rabelais, Tours, 2014, p. 235-258. (contribution)
54.« Préface », in A. Muller, Pensée dialogique, langage et intersubjectivité, dans la philosophie de Franz Rosenzweig, Paris, L’Harmattan, 2014. (contribution)
55.«Corde noire» - (roman) -
éditions horizons - Avril 2015 - 272 pages - ISBN : 979-10-309-0006-4
Une enfance sortie de la peinture de genre illustrant l’âge d’Or des Pays-Bas, la formation implacable chez les jésuites de Gand, une jeunesse erratique, l’entrée chez les franciscains, l’initiation au Couvent. Soudain, le cordelier Pierre Cordé se voit confier une mission d’espionnage au profit de l’Angleterre et de la France face aux Provinces néerlandaises dont l’hégémonie économique universelle étonne et inquiète.
Viendront les voyages à Jérusalem en mission officielle, un détour par les Açores, l’esclavage algérois, la traversée entière du Sahara blanc et noir, la construction d’une villa italienne en plein désert ! Après avoir mis ses talents d’architecte au service d’un étrange trafiquant, Soura Belyn, Pierre Cordé profite de l’occasion pour s’en affranchir. Ce qui provoque la découverte du centre de l’Afrique au XVIIe siècle, l’ocre de la savane infinie, le désert vert de la jungle, et le désert bleu, la vie sur un îlot des Tropiques durant près d’un an, longtemps avant Robinson — voilà quelques séquences de l’existence tourmentée de l’homme moderne, rencontré par une multitude de rôles ou de personnages, et dont l’aventure est inspirée ici par la Correspondance néerlandaise authentique.
56.«Théologique de la folie» - Avril 2015 - 558 pages - ISBN : 979-10-309-0023-1
Cet ouvrage constitue le premier tome d’une théologique de la folie qui se veut distincte tout autant de la théologie, car elle n’implique pas la foi mais seulement la liberté engagée par son acte, que de la philosophie, car cette hospitalité de la folie place la libre contingence et l’existible au cœur de sa recherche. Contingence qui se différencie non seulement de la nécessité et du hasard, mais du dosage artificiel de l’un par l’autre, comme mode de production d’une aventure.
Cette partition initiale offre une logique de la folie variée qui s’aventure à ressaisir la totalité, mais aussi ce qui l’excède. Elle approche de l’unité du quelqu’un visitée par l’univers, de la libre singularité plurielle, ses perversions et obsessions, de la particularité du désir illimité avec ses humeurs orageuses où s’accomplit la liberté, de l’individualité corporelle avec ses séismes viscéraux, et du dépassement de la généralité langagière vers la totalité apocalyptique, avec ses hallucinations et ses délires, où la liberté prend des libertés avec elle-même.
57. Théologiqe de la folie (Tome 2) Les idiorythmes - 2016 - éditions ORIZONS
Le rythme n'est pas seulement une harmonie générale cosmique, corporelle, sociale , une esthétique en somme ; il n'est pas les rythmes séparés du monde actuel. Le rythme est un flux, un ondoiement, sans se départir d'une forme saisissable, d'une mise en ordre variable mais compréhensible des événements. L'élucidation des comportements singuliers n'est pas seulement générale. Elle se dit aussi à ceux qui sont mis à l'écart et son adresse se fait alors plus intérieure. C'est ce que l'on nomme ici un idiorythme. La théologique est une recherche idiorythmique de la vérité.
58. Une soirée d’hiver en compagnie d’Emmanuel Lévinas
Comment un jeune-homme s’oriente-t-il, à un moment donné de sa vie, depuis le profond jadis des premiers éveils de l’esprit, vers la philosophie et celle d’Emmanuel Lévinas en particulier ? C’est une telle question délicate que ce livre s’efforce d’aborder par des voies différenciées et qui recoupent d’autres urgences de la pensée — susceptibles d’interpeller la liberté de chacun et d’appuyer sa capacité de tenir bon face à la terreur. Il s’agit moins ici de déployer un système de pensée que de témoigner, après une longue relation philosophique, de l’exigence d’un style de vie déportée.
59. TRAITÉS SPIRITUELS PAULIN D'AUMALE - ÉDITION CRITIQUE, INTRODUITE ET ANNOTÉE PAR BERNARD FORTHOMME
Editions Honoré Champion, collection Mystica, 2017
Ces Traités offrent l’enseignement spirituel d’un maître franciscain de la fin du XVIIe siècle : sagesse qui se transmet, malgré tout, à l’âge du crépuscule des mystiques et de la censure forcée de Mme Guyon. L’insistance portée sur la totalité comme exercice trahit encore l’ancienne alliance entre totalité et infini – toute pénétrée de la nostalgie d’un monde unifié, antérieur à la fêlure de la Réforme –, en même temps qu’elle identifie cette totalité à une solitude expérimentale exclusive, une individuation volontaire étrangère à l’individualisme. Donnés ici suivant l’unique manuscrit conservé et publié pour la première fois dans son intégralité, ils nous inscrivent dans un schéma hebdomadaire ou une respiration septénaire qui entend irriguer chaque jour de la vie quotidienne par la pratique du pur amour de simple jouissance.
60. EXERCICES SPIRITUELS PROPRES POUR POUSSER UNE ÂME...JUSQUES AU SOMMET DE LA PERFECTION CHRÉTIENNE (1622) RUBÉRIC SÉVERIN
Editions Honoré Champion, collection Mystica, 2015
Ces Exercices spirituels (Bordeaux, 1622), suivant Séverin Rubéric, provincial de son Ordre en Guyenne, inaugurent la tradition mystique franciscaine en langue française dans le lignage du mouvement réformateur de la « Récollection ». Ils prolongent de manière novatrice non seulement la mystique italienne de l’abnégation intérieure, le recogimientofranciscain hispanique – antérieur aux modes ignaciens et thérésiens –, mais aussi les exercices spirituels médiévaux pratiqués de manière exemplaire par les Méditations de la Vie du Christ, transmises sous le nom de saint Bonaventure.
Mieux que la deuxième édition – parue sous le titre Exercices sacrés de l’amour de Jésus consacrés à lui-même (Paris, 1623), prudemment augmentée d’une imposante section sur les « vertus de Jésus » – la première édition offre un tracé net et vigoureux de la voie mystique d’amour. Nous l’avons donc préférée pour l’établissement de la présente édition critique, avec les corrections et adjonctions manuscrites portées par l’auteur sur son exemplaire.
61. histoire de la pensée de Liège, Des origines à nos jours: IVe s. - XIe s.
Editions Orizons, 2018, ISBN : 979-10-309-0164-1 • 29 août 2018 • 554 pages EAN13 : 9791030901641, EAN PDF : 9782140098437
Cette histoire en trois volumes, dont le second paraîtra à la fin de 2018, entend redonner la parole à tout un secteur occulté de la pensée occidentale, issue de l'ancienne Lotharingie (Lorraine) qui ne se voulait ni de France ni de Germanie, mais de l'une et de l'autre. Espace où s'est articulée la première pensée européenne, dès avant l'époque carolingienne. Ce n'est pas un pur hasard si le Pays de Liège a préparé le lieu où allait se signer, en 1992, le Traité si controversé de l'Union européenne. Traité qui dépassait le plan économique et se donnait une vocation politique, mais également éducative et intellectuelle.
62. L'expérience de l’Éternité
ISBN 9782705695989
Peut-on sentir et expérimenter que l’on est éternel ? On dit parfois que l’art, la philosophie ou la religion peuvent nous permettre d’échapper à notre condition temporelle, et nous faire accéder à l’éternité. Mais sait-on alors ce qu’on dit ? Prétendre à une telle expérience de l’éternité, ne serait-ce pas plutôt une marque de folie ? Ce livre ne veut pas en préjuger. À l’écoute de la littérature, de la philosophie, de la théologie, mais aussi de la clinique psychiatrique, il veut saisir les contours de ces expériences de l’extrême pour les évaluer et tâcher d’en tirer les enseignements pour la compréhension de l’expérience, de l’éternité et de notre condition temporelle. De Spinoza aux tatouages des individus borderline, de la deep ecologyà Simone Weil, ce livre explore les manières de faire sentir et résonner l’éternité.
Sous la direction de Anthony Feneuil et Igor Krtolica. Contributeurs : Jérôme ENGLEBERT, Anthony FENEUIL, Valérie FOLLET, Bernard FORTHOMME, Igor KRTOLICA, Romain MOLLARD, Pierre-François MOREAU, Carole PINEL, Ghislain WATERLOT, Aurélien ZINCQ
63. Repenser l'Altérité
éditions Paroles et Silences 2018
Sophie Binggeli - Bernard Forthomme - Henri-Jérôme GAGEY - Rivon Krygier - RaficNahra - Sophie Nordmann - Anne-Marie-Pelletier Franklin Rausky - Liliane Vana -Thierry Vernet
"Repenser l'altérité", est le titre du colloque qui s'est tenu au Collège des Bernardins et qui marquait, outre la collaboration entre le Collège des Bernardins et l'Institut universitaire d'études juives Elie Wiesel, la conclusion de deux années de dialogues, de discussions et d'approfondissement théologique sur cette question de l'altérité. Ce travail a une valeur exemplaire de ce que nous pouvons faire ensemble et de ce qu'il importe que nous puissions réaliser, c'est-à-dire, penser théologiquement notre monde, le penser à partir de nos religions et de nos racines.
Après les événements survenus au cours de l'année 2015, "Repenser l'altérité" s'avère être est un sujet d'une grande importance et nous savons que la société actuelle est tentée d'exploiter le souffle fusionnel qu'il y a à l'intérieur d'une certaine conception de l'amour humain. Nous savons aussi qu'il y a dans le monde deux types de familles religieuses. Les religions de l'altérité marquées par la mystique de la relation à l'autre et les religions de la fusion, où l'homme finalement "s'entre", comme dit le terme, dans une fusion avec l'autre, voire même avec quelque chose de plus grand que lui et où l'identité "de personne" se dissout dans quelque chose d'autre.
La fusion fait perdre les identités, fait perdre les différences ; la fusion est une expression dans laquelle l'homme perd quelque chose de ce qui lui permet de dire un véritable "JE", d'une personne qui s'adresse à une autre personne.
64. La vertu des païens
Sous la direction de Sylvie Taussig
Le présent volume part d’une question simple : comment le christianisme occidental, à partir du XVIe siècle, parvient-il à incorporer, dans son histoire et dans son destin, la découverte des peuples non-chrétiens ? Comment peut-il chercher à convertir des peuples qu’il avait repoussés, jusqu’ici, aux limites de sa propre assurance à se tenir au centre du monde ? Cette question ne concerne pas seulement l’aventure des missions de Chine, mais la Chine porte à ses sommets l’angoisse théologique et anthropologique d’une autre civilisation, seule comparable aux grandes civilisations antiques. N’a-t-il pas fallu pour cela tenter de transférer la relation des juifs et des chrétiens à celle des confucéens et des catholiques ? Ce moment crucial de l’époque moderne redécouvre d’autres grandes scansions de l’histoire de l’Occident, non pas seulement dans le rapport entre judaïsme et christianisme, mais dans ce que l’on peut appeler l’invention chrétienne du « paganisme » comme religion des autres, ou du passé.
Sommes-nous aujourd’hui aussi loin de tout cela qu’on pourrait le penser ? Qu’en est-il du statut des autres religions dans une période de grand reflux de l’œcuménisme religieux ? La reconnaissance de la « vertu des païens », reconnaissance ambiguë, proche d’une tolérance toute aussi ambiguë elle-même, est pour nous aujourd’hui un miroir tendu, dans l’épaisseur du temps, au malaise d’une civilisation qui se veut post-chrétienne.
Le volume propose, à partir de ce moment essentiel, un retour en arrière dans le temps – l’Antiquité, le Moyen Âge – et un saut vers le futur, notre présent, et entend confronter les débats historiques les plus complexes, éclairés par les meilleurs spécialistes, avec une réalité contemporaine dans laquelle, comme nous le savons parfois trop bien, l’« Autre » hante encore l’identité incertaine des sociétés et des peuples.
65. Histoire de la pensée au Pays de Liège — Des origines à nos jours Tome II — XIIe s.-XVe s.
Editions Orizon, ISBN : 979-10-309-0192-4
Le renouveau de la pensée, de portée européenne, manifesté au Pays de Liège sous forme de la pensée inclusivedurant tout le XIe s., s’est confirmé au siècle suivant, mais en perdant sa position centrale. Toutefois, la pensée juridique, canonique ou civile, régulant la circulation des biens et des personnes, offrant une sorte de science sociale, a joui d’un développement remarquable, sans entraver une anthropologie de la vie spirituelle la plus aiguë.
La période couverte par ce volume manifeste, de manière singulière, une pensée de l’intégralité (par la constitution de nombreuses encyclopédies théologiques, de sciences naturelles, astronomiques et musicales) et des limites, voire borderline, touchant certaines expériences du corps et du cœur.
En outre, dès avant 1200, l’accès direct aux sources grecques, d’Aristote en particulier, conduit à penser l’articulation des sciences naturelles, de la médecine et de la philosophie. Tout cela prépare la voix des ténors de la pensée universitaire comme Siger de Brabant et Godefroid de Fontaines. L’ébranlement de l’Europe lié au Grand Schisme, est assumé avec acuité par la pensée politique et conciliaire de Pierre Plaoul.
Néanmoins, la pensée s’est vue grandement menacée dans ses conditions de possibilité lorsque, par ironie de l’histoire, les ducs de Bourgogne entendirent reconstituer l’espace lotharingien, et lorsque le Téméraire décida de supprimer sa « Constitution », de vassaliser l’intervalle principautaire liégeois, notoirement rebelle, aboutissant ainsi au grand Sac de Liège en 1468. Ce qui n’empêcha pas les Liégeois de relever la crête et de laisser percer les lueurs de la première modernité venue d’Italie.
66. Camilla da Varano : Un maître spirituel de la Renaissance. Approche généalogique des Istruzioni al Discepolo(1501)
(Arras, Presses Université d'Artois, 2019, pages 45 à 58)
Il faut ici corriger une méprise de l'éditeur. Le signataire de cette étude était bien membre des Facultés Jésuites de Paris (Centre Sèvres, Paris VI), à l'époque de la rédaction, mais pas membre de l'Université Paris VI Pierre et Marie Curie, comme indiqué, suite à une lecture erronée de la mention Paris VI (ème arrondissement).
67. Histoire de la pensée de Liège tome III (XVIe - XVIIe siècles), Paris, Orizons, 2019, 693 pages
Après le grand Sac par le Téméraire et la guerre civile, un renouveau se fait jour en Principauté de Liège. Elle devient un refuge pour les sciences, les arts et les lettres latines. L'articulation théâtrale et musicale de la réalité se traduit par l'importance qu'elle prend avec l'histoire nationale. La théologie et la morale cherchent à mieux répondre à la complexité moderne des situations. Les Lumières anglo-américaines jouent un rôle notable dans l'évolution de la pensée politique et économique du pays.
68. Histoire de la pensée au Pays de Liège, tome IV (XIXe s.-XXIe s.), Paris, Orizons, 2020, 725 pages.
Après la perte de son indépendance, la Principauté de Liège ménagea un nouvel essor de la pensée en se fixant d'abord sur la question du langage — en lien avec l'apprentissage chez les sourds et muets, la naissance du comparatisme en philologie, et la formation d'un pays neuf : la Wallonie. La création de l'Université donna l'occasion d'inviter des penseurs comme Schmerling qui, le premier, découvrit l'homme de Néandertal élargissant ainsi considérablement l'histoire humaine, ou comme Schwann qui venait d'établir la nature cellulaire de tout le vivant.
Quant aux travaux de Delboeuf, ils furent remarqués par William James, Freud et Bergson, tandis que Louis Verlaine initiait à la psychologie animale et Bobon à la psychopathologie de l'expression. En outre, le développement considérable des sciences appliquées favorisa l'ouverture particulière à la Russie (dont témoignera encore Georges Simenon) et à la Chine. La vie sociale fut repensée avec l'émergence du concept de justice sociale et de droit international du travail, illustrée par le cinéma des frères Dardenne.
La vie religieuse manifesta sa vitalité avec la formation d'une nouvelle religion (l'antoinisme), ainsi que la rénovation radicale de l'esprit oecuménique. L'ouverture à l'univers allait trouver un développement soutenu grâce à l'Institut d'Astrophysique et au Centre Spatial de Liège.
69. Une soirée d'hivers en compagnie d'Emmanuel Levinas, édition Orizons, ISBN : 979-10-309-0090-3
Comment un jeune-homme s'oriente-t-il, à un moment donné de sa vie, depuis le profond jadis des premiers éveils de l'esprit, vers la philosophie et celle d'Emmanuel Lévinas en particulier ? C'est une telle question délicate que ce livre s'efforce d'aborder par des voies différenciées et qui recoupent d'autres urgences de la pensée — susceptibles d'interpeller la liberté de chacun et d'appuyer sa capacité de tenir bon face à la terreur. Il s'agit moins ici de déployer un système de pensée que de témoigner, après une longue relation philosophique, de l'exigence d'un style de vie déportée.
70. Traduction intégrale en langue polonaise de la "Pensée franciscaine. Un seuil de la modernité"
Myśl franciszkańska
Już 29 listopada 2021 r., w święto Wszystkich Świętych Zakonu Serafickiego, na rynku wydawniczym nakładem wydawnictwa Bratni Zew ukaże się wyjątkowa pozycja. „Myśl franciszkańska” Bernarda Forthomme’a to lektura dla każdego, kto chce w praktyce korzystać z doświadczeń św. Franciszka i jego naśladowców.
W książce Forthomme’a czytelnik znajdzie dużo więcej niż tylko muzealny przewodnik po zakamarkach historii myśli zrodzonej z doświadczenia św. Franciszka i jego braci. Jej autorowi udało się nie tylko pokazać, że istnieje pewien styl myślenia i działania charakterystyczny dla franciszkanizmu, ale że ten styl wywarł wpływ na wiele elementów nowoczesności. Ukazanie kreatywnej mocy kultury franciszkańskiej jest niebywałym atutem prezentowanej tu historii. Książka uczy umiejętności wiązania często trudnych i złożonych idei z przeszłości z naszym własnym doświadczeniem. Jej lektura to niesamowita przygoda odkrywania bogatego świata idei, który stoi u podstaw naszej codzienności. W przypadku niniejszej publikacji nie tylko opowiadana historia jest fascynująca, ale i styl samego opowiadania wyjątkowy. Daleki od nudnych i sztampowych podręczników do historii idei, ujawnia poetycką nutę wrażliwości autora, zachęca do myślenia, uczy odwagi w kojarzeniu faktów, zapala do działania.
Zapewne książka Forthomme’a nie jest łatwa, należy niemniej do tych książek, które warto czytać, właśnie dlatego, że nie są łatwe. To konieczna lektura nie tylko dla wielkiej i różnorodnej rodziny franciszkańskiej, ale dla każdego, kto chce lepiej zrozumieć nasz współczesny świat – pisze ks. prof. dr hab. Robert Woźniak, współredaktor serii, w której wydana została „Myśl franciszkańska”.
Bernard Forthomme – francuski filozof i teolog, doktor filozofii, literatury i teologii. Jest absolwentem École Pratique des Hautes Études i członkiem Komitetu Naukowego Szkoły Franciszkańskiej w Paryżu. Franciszkanizm to szczególny temat jego zainteresowań. Znaczną część swoich prac poświęcił również refleksji nad acedią i szaleństwem.
Seria Sapientia + to kolekcja monografii teologicznych, których celem jest powrót myślenia do szlachetnej tradycji związku między teorią i praktyką. Wychodzi ona naprzeciw wszystkim pragnącym kultywować sztukę myślenia całościowego, w którym prawda i czyn stanowią jedną nierozerwalną całość.
Mądrość (ḥåkmāh, sofia, sapientia) to jedna z podstawowych kategorii biblijnych, w których opisywana jest relacja między poznaną prawdą i codziennym życiem człowieka. Prawdziwa mądrość przychodzi do świata, gdy człowiek w samym centrum pustyni swojego życia zwraca się ku Bogu, ku Niemu podąża, w Nim dobrowolnie ustanawia ostateczną perspektywę swojego życia. Celem serii jest dopomóc, aby prawda rozbłysła w całym swoim splendorze zachęcającym do pracy, a jej najgłębsza intuicja opiera się na przeświadczeniu, że czyn powraca do myśli, a myśl do czynu, tylko wtedy, kiedy człowiek poszukuje Boga.
https://bratnizew.pl/mysl-franciszkanska,3,1141,3084
71. Les riches heures du Commissaire Schmitz
Editions Orizons (Paris), date de publication : 15 mars 2022, ISBN : 979-10-309-0300-3, EAN13 : 9791030903003
Rien ne réjouissait autant l’œil dévoué de Charles Schmitz que de surprendre les remous voluptueux qui abondaient à chaque mouvement d’Ève, là où le thorax des hommes se montre si rigide et parfois implacable, là où leurs hanches refusent de s’arrondir. Un jour, il se rapprocha d’elle plus que de coutume ; elle ne recula point ; déjà la nuit se préparait à les envelopper de son manteau et la lune à leur servir de broche ; il était temps de rentrer…
72. Volée de flèches
Editions Orizons (Paris), Date de publication : 9 juin 2022. Broché - format : 15,5 x 24 cm • 240 pages, ISBN : 979-10-309-0307-2, EAN13 : 9791030903072
Ce dernier ouvrage assemble des récits plus ou moins courts ou plus ou moins longs ; ensemble, ils témoignent de son savoir-faire romanesque. Forthomme est le créateur d'une geste qui, de ce côté, a nom « érudition », de l'autre, celui d' « affabulation » ; il nous promène et nous élève, attestant, par son métier d'esthète, le rôle essentiel des bâtisseurs de l'esprit : dire l'homme. Pensée ou fiction - le philosophe est notre guide, le conteur notre complice.
73. Recueillements aventureux
Date de parution 06/07/2022, Editeur Orizons
Union de la rivière et de la vigne
Du torrent caillouteux et du vin lisse
Emportant les aspérités de l’histoire
Les redoutes vicieuses, les aspics
Ouvrant les cieux au pillage
Aux oraisons rapaces
Happant en plein vol les silences précieux
Les êtres véloces autant que les féroces
Les prières de haut vol aux serres acérées
S’enfoncent dans leurs proies d’azur
Jusqu’aux ruées intimes de leurs aîtres
74. Balzac - La correspondance amoureuse - Editions Orizons, ISBN : 979-10-309-0332-4
Les correspondances amoureuses de Balzac offrent à cet ouvrage l’occasion de s’interroger sur les origines de la correspondance et de la lettre d’amour, l’émergence tardive des lettres d’amour non-fictives entre un homme et une femme — dans l’Antiquité gréco-romaine, la littérature patristique chrétienne, la période médiévale latine et française, plus tardive encore dans les grandes cultures indienne, chinoise ou japonaise —, mais encore sur la nature et les métamorphoses de la correspondance en général, des correspondances analogiques, spirituelles et amoureuses en particulier, y compris en poésie, en peinture, au cinéma ou dans les bandes dessinées, voire sous forme numérique. Naturellement, une attention toute particulière est accordée tout au long à l’immense correspondance de Balzac avec la comtesse ukrainienne de souche polonaise, Mme Hańska, à ses recoupements mais aussi ses dissidences avec La Comédie humaine en totalité, jointe aux oeuvres diverses, et pas seulement avec ses rares romans à lettres. De nombreux extraits des lettres d’amour de Diderot, Stendhal, Hugo, Dumas ou Flaubert viennent diversifier le spectre et enluminer l’ensemble. L’ultime mouvement de ce livre est consacré à la correspondance amoureuse entretenue par Ève de Balzac peu de mois après la mort du grand écrivain, levant ainsi un autre coin du voile sur celle dont la correspondance avec le romancier fut détruite, celle qui fut son dernier amour simultanément construit et strangulatoire.
75. La rivière et la vigne - Autobiographique I, Paris, Editions Orizons, mars 2023, 350 pages
Ce volume d’ouverture sera celui des relations tumultueuses entre laliberté et ses différentes déterminations dont une série de récits indépendants s’essaie, en un premier mouvement, à dessiner une constellation. Configurations narratives d’une existence articulant la sensibilité d’un simple quelqu’un exposé au risque incessant du quelconque, mais qui cherche la souveraineté d’une personne avec les percées hardies qu’elle appelle, la franche inventivité qui l’inspire du sein même des astreintes, et dont la voix porte au travers des masques mais pas sans eux. Le second mouvement retient douze styles et personnalités nommées « philosophes » au sens large, différentes factures de pensée et de personne qui les portent ou leur prêtent une certaine allure, mais qui marquèrent étroitement la formation première du signataire, comme autant de mois d’une année parabolique et de messagers d’une libre recherche de la vérité. L’heure des héritages y sonne particulièrement fort. C’est aussi le temps de la croisée des chemins, des raisons à éprouver, préférer et choisir, des décisions à saisir ou à délaisser. Il ne s’agit pas de déconstruire les divers conditionnements dont la volonté est sujette par incapacité de trancher. Il s’agit de scruter ses escortes d’étreintes ou son cortège d’élections, dans un désordre qui s’allie à la liberté inspiratrice de cieux nouveaux, d’une terre nouvelle, avec force et humanité.
76. Archipel des savoirs. Autobiographiques II, Paris, Editions Orizons, juin 2023, 384 pages
Il s’agit ici de s’aventurer sur la mer principale de la connaissance parsemée d’îles, des savoirs les plus bigarrés. Ce verbe naissant avec soi recèle ses nécessités que la liberté ne connaît point, mais s’entend aussi recueillement, calcul, choix et soin. Or il n’y a pas de choix sans la liberté, et celle-ci se trouve accomplie dans le soin qu’elle prend de tout ce qu’elle recueille, de la réalité où elle se détermine et dont elle s’émancipe en renouvelant les astreintes dès lors qu’elle les mobilise. C’est à cette conversation entre le soin logique ou verbal, la liberté et les contraintes naturelles ou sociales, qu’est consacré ce second volume des Autobiographiques, où chacun est invité à surprendre la naissance et certains rebonds de croissance des sciences les plus variées, y compris les savoirs rusés de la vie quotidienne pour alléger les devoirs, les servitudes de l’imaginaire comme celles des pouvoirs ; les savoirs des agnostiques, des artistes et des artisans, des gastronomes, mais aussi des agnosiques, des “fous”, des forains ou des vagabonds... Savoirs qui parsèment les marées ou les secousses d’une existence singulière : ces grands mouvements de soins ou d’insouciances logiques, volontiers irascibles et érotiques.
77. Séismes et citronniers. Autobiographiques III, Paris, Orizons, 2023, 474 pages.
Après les relations tendues de la liberté avec elle-même, après les frictions entre la liberté et les savoirs, ce troisième volet des Autobiographiques est consacré à la tension entre la liberté et les turbulences, aux spasmes, aux secousses, aux perturbations, aux commotions, aux soubresauts, aux troubles, aux ravissements, aux épreuves ! Cet ouvrage comporte deux mouvements majeurs.
Le premier offre une suite de récits autonomes qui forment une série de nœuds ― le cours d’une vie. Le mouvement suivant s’attache à esquisser une manière de pathographie du signataire et, à travers elle, à dégager une structure anthropo-théologique de cette puissance singulière : la « folie».
